来自用户 白义民 的文献。
当前共找到 8 篇文献分享。
1.
白义民
(2022-09-30 19:28):
#paper 秋瑾遗迹在绍兴的有三处，在这种多少名过其实，大肆宣传的背后有何深意，本文探究了其原因。现代知识分子往往喜欢挪用固有文化的某些符号、概念与习俗来“重构传统”，为现代化的某种目的服务。不过，这其中隐含的困境也在于，当现代文化自觉发扬传统道德，传统道德不仅会借现代名义重新复活，而且会对现代思想形成不自觉、无意识的深层制约。在由古代列女进入现代烈士的书写过程中，被解放的秋瑾在名誉上获得了和男性烈士同等的地位，然而传统女德模式中的道德枷锁并未因此真正获得解除。为了捍卫秋瑾的圣洁形象，除了去性化，“死烈”背后的女德模式和烈女想象仍是重塑女烈士形象的关键因素。这也是近现代文学史上女性形象塑造的一个普遍的怪现状：英雄人物在思想上越是激进主义，在道德上也越是保守主义。
东岳论丛,
2005.
DOI: 10.15981/j.cnki.dongyueluncong.2015.11.017
Abstract:
颂扬牺牲是危机时代女性解放议程中必然的一部分。尽管如此,作为传统中国"列女传"的一脉,女性牺牲者进入男性荣誉的烈士谱系并非名正言顺。看似悖谬的是,现代第一女烈士秋瑾在革命告成之前因为是"女性"被排除在外,革命胜利之后又因为是"女性"而备受优待。女性进入烈士谱系是一个神圣化的过程,也是一个去性别化的过程。在文学史的意义上,丁玲的"准烈士"小说不仅颠覆了传统文学节妇烈女的叙事模式,而且打破了烈士文章过度颂扬的刻板程式。
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颂扬牺牲是危机时代女性解放议程中必然的一部分。尽管如此,作为传统中国"列女传"的一脉,女性牺牲者进入男性荣誉的烈士谱系并非名正言顺。看似悖谬的是,现代第一女烈士秋瑾在革命告成之前因为是"女性"被排除在外,革命胜利之后又因为是"女性"而备受优待。女性进入烈士谱系是一个神圣化的过程,也是一个去性别化的过程。在文学史的意义上,丁玲的"准烈士"小说不仅颠覆了传统文学节妇烈女的叙事模式,而且打破了烈士文章过度颂扬的刻板程式。
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2.
白义民
(2022-08-26 21:56):
#paper 《宋金时代两次汴京战役中的抛石之战》介绍了公元1200年左右，在宋金蒙元战争中，重型武器抛石机的使用，对关心历史的同学，提供了详实的参考史料。对很多玩游戏帝国时代的同学，有助于了解抛石机具体历史使用场景。在辽宋金代，战争中使用砲的记录远远超过前代”。依托众人合力、借助物理器械发射石弹的交战，成为当时战事中持续使用、效力凸显且制胜攸关的重要作战方式，石战水平发挥出历史上的极致。
清华大学学报（哲学社会科学版）,
2022.
Abstract:
北宋末与金朝、金末与蒙古间相隔百年的两次汴京战役中，凭借人力发射的抛石之战最为激烈，抛石技法和强弱之势惊人相似。在当时的城池攻防战中，抛石战器的威力无比。靖康金人攻汴，抛石较量技高一筹，异常猛烈，且利用一批宋人遗弃战器。本具优势的宋人卫城也用抛石，兼取假山石材，但力所不及，应对之法效果不佳，痛失京城；角色转换的金、蒙汴京战役，犹如靖康石战重演。蒙军抛石强势无比，原具优势且取宋之长的金人卫城，也取假山之石，且手握利器，同样力所不逮而后告败。两战中两次汴京失守，抛石战均发挥关键性的作用。宋、金先后败于同一城池，其根本原因不是城址布局、抛石战术和技艺等问题，而在于昏庸政治环境下人事谋划的失策。两战中飞石如雨的场面令人称奇，其成败喜悲更令人思虑悠长。
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北宋末与金朝、金末与蒙古间相隔百年的两次汴京战役中，凭借人力发射的抛石之战最为激烈，抛石技法和强弱之势惊人相似。在当时的城池攻防战中，抛石战器的威力无比。靖康金人攻汴，抛石较量技高一筹，异常猛烈，且利用一批宋人遗弃战器。本具优势的宋人卫城也用抛石，兼取假山石材，但力所不及，应对之法效果不佳，痛失京城；角色转换的金、蒙汴京战役，犹如靖康石战重演。蒙军抛石强势无比，原具优势且取宋之长的金人卫城，也取假山之石，且手握利器，同样力所不逮而后告败。两战中两次汴京失守，抛石战均发挥关键性的作用。宋、金先后败于同一城池，其根本原因不是城址布局、抛石战术和技艺等问题，而在于昏庸政治环境下人事谋划的失策。两战中飞石如雨的场面令人称奇，其成败喜悲更令人思虑悠长。
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3.
白义民
(2022-07-24 17:54):
#paper 《宁玛派龙钦巴研究》，龙钦巴是藏密大圆满教法ati-yoga的集大成者，这篇文章从其修行历程传记和他的著述两部分对龙钦巴做了概略的介绍，与一般的语焉不详的密宗表述不同，这篇博士论文从民族宗教学的学术角度比较准确，直白的概论了大圆满教法。对大圆满修行感兴趣的人而言，在学术性文章的指引下，可以避免少走弯路。
4.
白义民
(2022-06-25 14:36):
#paper 邓晓芒《语言的形上学原理》，语言是一种日用工具，关于语言哲学的探讨有助于把握好这个工具。本文通过指出语言的两个负面性质：自否定和自欺，从语言游戏的视角，来阐释概念现象世界的认知局限性，以及绝对真理胜义谛的不可言说；进一步从语言的诗学性质：言不及义，意在言外——来表明对认知局限的超越，对绝对真理意象世界的意义领略。
清华大学学报(哲学社会科学版),
2022.
DOI: 10.13613/j.cnki.qhdz.003157
Abstract:
在语言的形而上学中，最值得关注的有三大基本原理：一、语言的自否定本质，语言本质上是辩证法的，它的“是”即蕴含着“不是”,任何“真话”都隐含着“谎言”,否则不成其为语言；二、语言的自欺功能，有意识的自欺或假扮游戏是语言的灵魂和生命，它基于人类自我意识的自欺结构，同时又给这种结构提供了现实的确证；三、语言的修辞学或诗学属性，一切语言都由诗性而发生，这也是语言中的语法和逻辑功能的起源。我所设想的“语言学之后”的形而上学所要探讨的正是语言的诗性功能和逻辑功能的关系，双方不仅是“对立统一”的关系，而且处于“自否定”的辩证进展中，这构成了“语言学之后”的最基本的原理。
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在语言的形而上学中，最值得关注的有三大基本原理：一、语言的自否定本质，语言本质上是辩证法的，它的“是”即蕴含着“不是”,任何“真话”都隐含着“谎言”,否则不成其为语言；二、语言的自欺功能，有意识的自欺或假扮游戏是语言的灵魂和生命，它基于人类自我意识的自欺结构，同时又给这种结构提供了现实的确证；三、语言的修辞学或诗学属性，一切语言都由诗性而发生，这也是语言中的语法和逻辑功能的起源。我所设想的“语言学之后”的形而上学所要探讨的正是语言的诗性功能和逻辑功能的关系，双方不仅是“对立统一”的关系，而且处于“自否定”的辩证进展中，这构成了“语言学之后”的最基本的原理。
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5.
白义民
(2022-05-30 08:56):
#paper 《坛经和明代大藏经》，主要考据了坛经入藏时间很晚，史上最早是洪武南藏，这和朱元璋从乞丐和尚到皇帝的经历密不可分，于是朱元璋授意和自己差不多背景的慧能的坛经入佛学大藏经，并把目不识丁不读经瞎臆想的民间哲学家慧能推崇到祖师禅鼻祖的地位，以此为荣，来说明乞丐皇帝的法统正当性。却不料对祖师教的堕落产生了长期的推波助澜的文化恶劣影响。
6.
白义民
(2022-04-02 13:40):
#paper 《密契经验的比较研究》，对神秘主义感兴趣的同学可能比较关心，密契经验是从哲学跃迁到宗教的必经步骤，有助于你切身感受到另外维度空间的存在，或曰彼岸或曰净土或曰天堂地狱；如果缺乏宗教经验，哲学理性的归宿基本上都是悖论死胡同，走向不可知论；密契的非理性突破是走出死胡同，打开新世界天地的钥匙。本文是神学博士的比较宗教学研究作品，很合学术章法。对相关主题想深度研究的同学，可读书《宗教经验种种》
2012.
Abstract:
在本文当中，我们首先定义密契经验的内涵、特质以及说明为何选择此四人的主要原因。其次，则分别阐析王重阳等四人之生平大要、开悟的详细经过及开悟的内涵与特质。最后，则进一步分析及比较此四人之密契经验的异同以及我们可以从此探讨当中归纳出的重要结论。藉由如是的探讨，除了可以具体了解中印宗教、哲学的内涵、特质以及其形成与发展的一种重要途径外，也可使我们对于哲学、宗教学及心理学等学科中的重要问题，带来关键的启发。最后，密契经验做为一种了悟真理及彻底解决生命问题的可能方式，对其探讨，亦能给人类的生命，带来重要的启示及指引。
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在本文当中，我们首先定义密契经验的内涵、特质以及说明为何选择此四人的主要原因。其次，则分别阐析王重阳等四人之生平大要、开悟的详细经过及开悟的内涵与特质。最后，则进一步分析及比较此四人之密契经验的异同以及我们可以从此探讨当中归纳出的重要结论。藉由如是的探讨，除了可以具体了解中印宗教、哲学的内涵、特质以及其形成与发展的一种重要途径外，也可使我们对于哲学、宗教学及心理学等学科中的重要问题，带来关键的启发。最后，密契经验做为一种了悟真理及彻底解决生命问题的可能方式，对其探讨，亦能给人类的生命，带来重要的启示及指引。
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7.
白义民
(2022-03-28 12:52):
#paper 《法界宝藏论》，是大圆满法义七宝藏之一的核心精要，主要传讲描述法身界。因为在公开学术刊物印发，所以分享出来，让大家有一点基本概念，有啥问题，可以一起讨论。
西南民族大学学报（人文社会科学版）,
2019.
Abstract:
《法界宝藏论》是藏传佛教大圆满法的精髓。论中以不住于相的语言,以清净自在、光明无相的胜义菩提心来阐述法界要义,界定了法界作为一切法的本初根源、一切因之因、一切果之果的地位,在此基础上建立起无修之道。论中以"任运成就"的修行之道,揭示了佛教的自由观、中道观;以"自然智慧"淋漓尽致地展现了佛教的智慧观;以自然圆满、轮涅一味的大圆满果位展现了佛教的生活观、解脱观、成就观。
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《法界宝藏论》是藏传佛教大圆满法的精髓。论中以不住于相的语言,以清净自在、光明无相的胜义菩提心来阐述法界要义,界定了法界作为一切法的本初根源、一切因之因、一切果之果的地位,在此基础上建立起无修之道。论中以"任运成就"的修行之道,揭示了佛教的自由观、中道观;以"自然智慧"淋漓尽致地展现了佛教的智慧观;以自然圆满、轮涅一味的大圆满果位展现了佛教的生活观、解脱观、成就观。
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8.
白义民
(2022-02-20 22:42):
#paper 《本体论的困难及其出路》。作者简单的阐明了，哲学中不存在通识意义上的本体。《本体论的困难及其出路_赵汀阳.pdf》